距離中秋還有幾天時，濟南市民王穎已然忙得團團轉。中秋晚上的團圓飯，6歲的孩子最想吃的是必勝客;丈夫則盤算著中秋3天的短線游;得買些東西送給公公婆婆;還要想著向自己的父母解釋中秋為何不在家呆著非要出去過……

　　“節沒變，變的是人吧。”問起王穎自己愿意怎么過節，她卻怎么也想不起小時候的中秋節是怎么過的了。在鋪天蓋地的“中秋經濟”下，對于中秋傳統失憶的人，正越來越多。

　　“兔子王”遠去，迷失的中國味道

　　“兒十年前，哪有人專門說中秋節怎么過啊，大家都知道。現在不得了，竟然叫‘民俗學’了。”退休多年的馬愛奎，是個諳熟傳統風俗的“老濟南”，當他的腸胃享受不起越來越油膩的月餅時，兒時的過節記憶也變得珍貴起來。

　　“倒回去40年，中秋和過年一樣是個重要日子。濟南人叫‘八月節’或‘八月十五’，一進農歷八月就開始準備過節日了。賣水果的鮮貨鋪、賣月餅的點心鋪都開始整理鋪面、布置櫥窗。大點心鋪進門的柜臺上，都把大到鍋蓋、小到棋子的月餅摞成塔形，還撒上彩紙、彩條。”馬愛奎回憶說。

　　在老濟南的中秋風俗中，“兔子王”是比月餅還要重要的物件。在北京被叫做“兔兒爺”的“兔子王”，其實就是兔首人身的泥塑，取意感謝月宮中的玉兔為人間祛病除災。

　　“就跟春節賣鞭炮似的，那時候城里主要街道都是賣‘兔子王’的，有的店家在大方桌上搭成臺階，鋪上白布，大小、造型不等的‘兔子王’一級級擺上去。”馬愛奎說，“那時候送禮，就是一提鮮貨簍子、兩盒月餅，再加兒只‘兔子王’送給小孩。”而現在“兔子王”早已遠去，孩子們似乎對流氓兔更感興趣。

　　在中秋節當天，濟南人一般要在中午吃餃子，然后晚上全家人坐在一起吃頓團圓飯，也有白天約上親朋好友游湖賞景的習俗。但在馬愛奎的記憶里，中秋的“團圓”全在晚上的拜祭月亮中。

　　“老濟南拜月也簡單，就是在條岸上擺上‘兔子王’、香爐，再放些月餅、石榴、蘋果的果盤，不過濟南有‘男不拜月女不祭灶’的說法，祭拜‘兔子王’的都是女人。拜過之后大家就一起吃供品，月餅是不分男女老幼都必須吃的，而受過祭拜的‘兔子王’也就成了小孩子們最好的玩具。”

　　缺失的中秋，斷裂的記憶

　　如今，中秋之夜，一盤月餅，一壺茶再加一些瓜果，“天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看”，仍是多數人度過中秋的傳統場景，但過去有滋有味的中秋記憶，卻不再清晰。

　　在研究中國思想史的山東大學副校長陳炎教授看來，如今在人們記憶中失去“味道”的中秋節，正是傳統與現代文明斷裂后的表現。

　　陳炎教授認為，中國土生土長的儒家、道家文化，體現了中國人感性與理性交融的特色，這就使得國家在靠法規和政策治理之外，還需要倫理和禮儀來維護。“比如中國的家國天下理念，是以血緣親情為基礎來構建

　　政治體系，所以中國用‘五倫八德’作為人在社會中自處的標準，而像中秋這樣的節日，就用闔家團圓來突出‘孝’的作用，含有了以節慶和儀式凝聚人心，維系團結的意味。”

　　找回中秋在文化、生活層面上的效益

　　“和西方節日的宗教意味濃厚相比，我們的傳統節日更具世俗性，更多地與家庭倫理相聯系。像中秋的團圓祝福、尊老愛幼以及春節的除塵沐浴、辭舊迎新、敬天祭祖，都是中華民族‘天人合一’、‘自強不息’、‘和為貴’等民族倫理和精神的反映。”文化部非物質文化遺產專家委員會副主任、中國民俗學會理事長劉魁立認為，“將傳統節日納人國家法定假日、恢復傳統節日的內容，是延續和發展民族文化的一種重要方式。一種文化和傳統的生命力只有得到大眾認可，并在日常節慶中內化為一種文化記憶的自覺，才可能一代又一代地傳下去。”

　　2006年，國務院公布了第一批國家級非物質文化遺產名錄，把春節、清明、端午、中秋、七夕、重陽等節日列人非物質文化遺產名錄之中。2007年，國務院經過長期調研，確定把春節(含除夕)、清明、端午、中秋作為法定假日，自2008年起開始實施。

　　盡管中秋節已經在國家節日體系中占據了一個重要位置，但劉魁立仍然認為，“假日作為一種資源，不僅可以在經濟上取得效益，也會在文化、社會、生活等各個層面上收到效益，在這個問題上，我們是否過于重視經濟層面的收益，而忽視了這些假日在社會、文化等方面改善人際關系、創造和諧社會的作用?” 本報記者崔濱